中華孫氏論壇 cnsuns.net

孙氏太极拳五十六字诀                               作者：童旭东

孫式太極精簡 37 式

http://www.56.com/w22/play_album-aid-9699765_vid-NjQ4NTc5NzE.html

(上) 1-18 式

http://www.56.com/w22/play_album-aid-9699765_vid-NjQ4NTgwMjM.html

(下) 19-37 式

孙氏太极拳五十六字诀， 笔者于1981年得自刘子明先生。刘先生言民国九年得自孙存周先生，为孙氏拳所独创。共分总诀8字，行拳、交手、心法各16字，合计56字诀。刘先生说：“56字诀为孙氏太极拳所独创，与‘九要’合为一体。可入孙氏太极拳之门。”并允许笔者抄录。时笔者尚未学习孙氏太极拳，不能明其真意。1990年笔者认识孙剑云老师后，曾问及56字诀，剑云老师未置可否。至1995年笔者协助剑云老师撰写《孙氏太极拳、剑》一书时，又向剑云老师提及此56字诀，时剑云老师与存周先生子女不睦，嘱之以不写入自己书中为妥，以免纠纷。剑云老师于2003年10月2日去世后，我又问及孙叔容师姐关于56字诀之来源，师姐称隐约听存周先生提起过，具体内容已经记不清了。如今笔者接触孙氏太极拳已经20余年，根据笔者的多年体悟，认为此五十六字诀对于初学孙氏太极拳者甚具指导性意义。故愿奉献出来，与广大同道共同研究。下面分别予以介绍：

总 诀 8 字  ：蓄神养气，体用中和。

行拳16字诀：开合垂缩，裹翻起落，顶塌滚拔，圜研相合。

交手16字诀：神圆意藏，身柔气刚，借人摧根，横顺八方。

心法16字诀：有无并立，有无不立，虚中应物，抱圆守一。

另有孙存周传下练功进阶各层功象：绳捆索绑，偏柔偏刚。二五阴阳，圆球弹簧。同尘和光，剑气内藏。

一、总诀八字释意：

何谓蓄神养气？无极生太极之理，于拳中动中缩劲，致中和。拳中各式之体用以此贯穿始终。

摄影：孙德锋

2005年，第二次参加苏州市孙武子研究会举办的孙武子祭祖活动。

山西是中华民族的发祥地之一。传说，黄帝轩辕氏就曾经活动于山西南部，神农教民稼穑于长子，后稷种植百谷于稷山，嫘祖养蚕于夏县，都在山西；尧都平阳，舜都蒲阪，禹都安邑，也都在山西。舜裔十姓，即舜的子孙后代所取的十个姓氏：虞、姚、胡、陈、田、袁、孙、车、陆、王，不论得姓于何时，也不论得姓于何地，追根溯源，他们都是舜的后裔，他们的祖根都在山西。当然，在这十个姓氏当中，凡不是起源于舜裔的另外的派系，诸如出自姬姓的虞氏、胡氏，孙氏等，他们的祖根就不在山西。

一、妫姓之由来

舜在当天子以前，尧把两个女儿嫁给他，并让他居住在妫水旁，其子孙以水名为姓，是为妫姓。《水经注》曰：“历山，妫汭二水出焉，南曰妫水，北曰汭水。”妫水在今山西省永济县蒲州老城南，即今永济西北的涑水。妫姓是起源于山西永济的最古老的姓氏，是上古八大姓之一，山西永济就是妫姓的发祥地。

据《史记》记载，舜名重华，舜的家世甚为寒微，虽说是帝颛顼的后裔，但已五世为庶人，属于社会下层。舜的遭遇又十分不幸，父亲瞽叟是个盲人，母亲去世很早。瞽叟续娶，继母生弟名叫象。舜生活在“父顽、母嚣、象傲”的家庭里，父亲心眼不好，继母两面三刀，弟弟桀骜不驯，他们经常联合加害于舜。但舜对父母仍不失孝子之道，对弟弟仍不失兄长之谊。多年如一日，从不懈怠。舜在家人加害他的时候，总是巧妙脱逃，随后便又回到他们身边。舜以如此非凡的品德善待家人，名声大振。舜在家中身处逆境，同时还要从事各种繁重的体力劳动。他在历山耕耘，在雷泽打鱼，在黄河之滨制造陶器，在寿丘制作家用器物，还要到负夏做生意，总之，为了养家糊口，四处奔波。相传，舜在三十

统谱经

作者：方为民（湖北孝感）

　　自《中华方氏全族统谱》等三项系统工程圆满完成后，许多姓氏来湖北都感总部与方为民会长交流取经，方为民会长特作统谱经一首，被各姓氏热传。

(一)

修统谱，并不难，

指导思想第一关；

首先必须拿方案，

瞄准目标拼命干。

（二）

发起人，主编纂，

筹措资金要亲管；

成功失败负主责，

善始善终凯歌还。

（三）

发倡议，广宣传，

统谱勿按常理办，

地广人多心不齐，

全族共议出麻烦；

或许方案难统一，

或许任职不如愿；

若立山头对着干，

全族统谱就完蛋。

滚雪球，踏实干，

星星之火可燎原，

树标兵，带后进，

一批一批席位占。

（四）

编委会，要精干，

媳妇多了不做饭。

人多日久负担重，

全族归统梦难圆。

（五）

修统谱，不一般，

不能有钱就蛮干；

修国史、按朝断，

方志就按地域圈；

编修谱牒讲脉络，

分省分县如流产。

（六）

修统谱，勿全揽，

统谱宗谱分头办；

始祖修至房派祖，

试谈修谱编辑人员的素质

来源：常州家谱网［地址：http://www.czjiapu.com］

　　

本人在编辑《中华吴氏大统宗谱·序言卷》续集的过程中，有机会拜读了大量的族谱序言，感触良多，受益匪浅。这使我深深地认识到：如果要编纂一部合格的族谱，必须具备诸多因素。其中，最主要的一条就是要组建一个强有力的编纂班子。这个班子编辑人员素质的高低，是决定新编族谱合格不合格、水平高与低的关键。

一、谱牒界经过长期的实践，认为修谱也要像编史修志一样，

其编辑人员必须具备史家之“三长”或“四长”条件。

　　

“三长”是指史才、史学、史识。这是唐代刘知几（６６１～７２１年）在总结前人编史经验的基础上，首先在他的史学理论著作《史通》中提出来的，对后世影响很大。清代章学诚（１７３１～１８０１）发展了刘知几的学说，在他的《文史通义》中，提出了“史德”问题。近人梁启超（１８７１～１９２７）则把刘知几的“三长”和章学诚的“史德”，全称为“史家的四长”，并明确提出这是“史家必须具备此四种资格”①。

　　

家谱与方志、国史并列为祖国历史大厦的三大支柱。章学诚在《为张考甫司与撰大名县志序》中说：“夫家有谱，州县有志，国有史，其义一也。”这一观点，在我吴氏族谱序言中，得到了充分反映。南宋淳熙二年（１１７５）春，礼部尚书黄裳在《吴氏族谱序》中说：“家之有谱，犹国之有史。”清康熙六十

我对宗亲联谊若干问题的看法

作者：萧启宏（北京）

来源：贵姓［地址：http://blog.sina.com.cn/guixing］

一、肯定姓氏宗亲联谊的积极作用

　　当我们静下心来好好琢磨中华文化时，便会发现，中国人有两条线，是打断骨头连着筋的坚韧纽带。哪两条线？一条是文字，一条是姓氏。姓氏，是血统的符号，家族的标识。汉字，是文化的标记、心灵的共识。任何东西都无法与之相比，也没有可以代替的。

　　不论哪里的人，语言听不懂没关系，只要写出汉字来，大家就能沟通，就能达成共识。如果哪一天汉字消失了，姓氏不存在了，中华民族也就解体了。然而，这种事正在发生。一位台湾朋友对我说，他到美国去探望兄长，兄长家的孩子一句汉语不会说，一个汉字不会写。他对兄长叹息道：“你这不是领养了一堆美国娃娃吗？”他兄长也哀叹道：“谁说不是呢。”还有的人，移居北美，回国后把自己的姓也改了，姓张不叫张，而叫麦克；姓李不叫李，而叫约翰，听起来酸溜溜的，《百家姓》里找不到，这就是在起变化。

　　宗亲联谊是侨居海外的同胞发明的。华侨先驱大都是揣着一本家谱，抱着一个关公像移居异国他乡的。寄人篱下，要团结，要讲义气，所以就成立同乡会、宗亲联谊会等等。新加坡的萧氏宗亲总会是在第二次世界大战中成立的，马来西亚的萧氏宗亲总会成立于１９７６年，泰国的萧氏宗亲总会成立于１９８２年，都有一段漫长而艰辛的历程，在这历程中，涌现出一

氏族文化网站应怎样笃现时代进步性

作者：吴神保

来源：http://www.cnwu.net/tp/yj/200810/5201.shtml

　　

作为公益性的氏族文化网站，其主旨当然是弘扬时代的、氏族的、大众的进步文化，

其对象既有本氏族宗亲、也应包含全社会的人民大众，所以其風格应始终體现社会性

（历史的和现实的）、群众性、和时代性、进步性的交融统一。 氏族文化的社会性，

主要是指：无论何種社会的氏族文化，都是各氏族文化在特定历史条件下的交汇融合，

也即是说，任何姓氏的历史文化，无论其源流如何深远，都不可能离开其他氏族的历史

文化孤立地产生和发展。因此，网站在发掘 、整理、传承和弘扬吴姓优秀进步文化传统时，

应注意同吴姓文化传统相关联的其他氏族历史文化的交融统一，及其他 氏族历史人物

对吴姓历史文化传统形成发展的影响。比如孔子之弘扬季札精神、司马迁之作吴泰伯

世家第一、东汉刘秀 之推崇吴汉、吴氏祖先对孙姓吴國的影响、以及历代帝王对

泰伯首创的以谦让开拓精神为主要内容的吴文化肯定與褒扬 、历代先儒先哲对

吴文化的传颂與弘扬，等等，都应重点发掘传扬。防止別人产生“吴姓文化，

唯此唯大”的感觉。

　　

新旧家谱凡例的对比研究

作者：邵凤丽

转自：［地址：http://www.pkucn.com/chenyc/thread.php?tid=9828］

摘要：

　　凡例是由家谱纂修者所制定用以指导家谱纂修活动的写作规定。

传统家谱凡例以尊祖、敬宗、收族为宗旨指导家谱纂修活动，

但随着时代的发展，社会环境的改变，当代新家谱的纂修宗

旨发生了显著的变化，溯本追源、发掘宗族文化遗产、加强宗亲联谊逐

渐成为当代人纂修家谱的宗旨。事实上，新旧家谱纂修宗旨的巨大差异是不同历史时

期家谱社会功能变化的外在表现形式。因此，本文从凡例的对比分析入手，试图剖析

家谱纂修宗旨和社会功能的时代转变特点及其背后隐含的民间社会意识的变迁。

关键词：家谱；凡例；比较

　　凡例又称序例、例言等，是说明图书内容及编纂体例的文字，并对全书的编纂起着

重要的规范、指导作用。“凡例”一词最早出于唐代杜预的《春秋左传序》，

作者云:“其发凡以言例 ，皆经国之常制，周公之垂法，史书之旧章”。

可见，所谓凡例即发凡起例之意。“发凡”即阐明全书编纂的宗旨和目的；

而“起例”是对编纂的原则、体例、格局、排版样式等具体问题的规定。

同样，家谱凡例既阐明了家谱纂修的宗旨与目的，同时也详细的规定了家谱纂修

作者：王永宏

　　在旧时中国各姓祠堂正门上方，往往有一块牌匾，上面写着 “××堂”。在海外的宗亲社团和各姓联谊会所，也往往挂有写着“××堂”的灯笼和牌匾。这就是中国人的堂号。

　　简单地说，堂号就是祠堂的名称、称号。堂号不仅仅是用在祠堂，还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处；也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号，以标明姓氏及族别。凡看重自己的姓氏和族属的人，都不会忘记本族世代相传的堂号。不仅汉族，许多迁居内地的其他少数民族，如匈奴的呼延氏(太原堂)、回纥族的爱氏(西河堂)、蠕蠕族的苕氏(河内堂)等，内迁后接受了汉文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上业绩之典故作堂号的。

　　溯本追源、寻根访祖，有些堂号还蕴含着有趣的故事，这些故事，往往都极富有教育意义，能使族人缅怀先祖，激励斗志，奋发图强。现采撷几则以飨读者：

　　例如王姓书“三槐堂”，或匾以“槐荫启秀”。其故事出自《宋史·王旦传》：王旦父，以文章显于后汉、后周之际，事太祖、太宗为名臣。尝谕杜重威使无反汉，拒卢多逊害赵普之谋，以百口明符彦卿无罪，世多称其阴德。手植三槐于庭，曰：“吾之后世，必有为三公者，此其所以志也。”后来，他的儿子王旦果然做了宰相，当时人称“三槐王氏”，在开封建有王家的三槐堂。王植三槐，是借用三槐喻三公典故。《周礼·秋官·朝士》有“面三槐，三公位焉”的记载，说是周朝宫廷外种三棵槐树，三公朝见天子，在这里站立。三公是朝廷中三种最高官衔的合称，周代时以太师、太傅、太保为三公。文学家苏轼，同王旦之孙王巩是朋友，曾应王巩的请求写了一篇《三槐堂铭》，广为流传。

公安部２００９年身份证数据库数据统计的姓氏排名：

第１—１００名（后面数字为人数，单位：万人，下同）

第１名、王９２００　第２名、李９０００　第３名、张８５００　第４名、刘６７００　第５名、陈５８００

第６名、杨４０００　第７名、黄３１００　第８名、孙２６００　第９名、周２５００　１０名、吴２４００

１１名、徐１９００　１２名、赵１８００　１３名、朱１５００　１４名、马１５００　１５名、胡１４００

１６名、郭１４００　１７名、林１３００　１８名、何１３００　１９名、高１２００　２０名、梁１１００

２１名、郑１１００　２２名、罗１０００　２３名、宋　９００　２４名、谢　９００　２５名、唐　７８０

２６名、韩　７６０　２７名、曹　７３０　２８名、许　７３０　２９名、邓　７３０　３０名、萧　７３０

３１名、冯　７００　３２名、曾　６８０　３３名、程　６６０　３４名、蔡　６５０　３５名、彭　６４０

３６名、潘　６２０　３７名、袁　６２０　３８名、于　６００　３９名、董　５９０　４０名、余　５８０

４１名、苏　５８０　４２名、叶　５８０　４３名、吕　５７０　４４名、魏　５７０　４５名、蒋　５４０

４６名、田　５２０　４７名、杜　５２０　４８名、丁　４７０　４９名、沈　４７０　５０名、姜　４６０

５１名、范　４６０　５２名、江　４５０　５３名、傅　４５０　５４名、钟　４４０　５５名、卢　４４０

５６名、汪　４３０　５７名、戴　４３０　５８名、崔　４２０　５９名、任　４２０　６０名、陆　４２０

《中国移民史》大事年表（选录）

　

说　明：

１、本表起于约公元前２１世纪，止于１９４９年。

２、本表所列，限于移民史实或与此密切相关的内容。

３、古地名受次出现时，一般均注明今地。县级或以下地名注其驻地或所在地，府、州、郡或以上地名一般仅注治所。

４、分裂时期或当年不止一个年号时，仅注与内容有关的政权纪年或年号。

５、限于篇幅，所记移民过程、迁入和迁出地等往往从略，详情请阅相应的正文。

１８５年　东汉灵帝中平二年

　　黄巾起义后，关中人大批外迁，南出武关（在今陕西商南县西南），北徙壶关（在今山西长治县东南）。

１９２年　初平三年

　　董卓被杀，董氏余党攻入长安，以后又相互攻击，造成大量死亡和外逃，以至关中无复人迹。数十万人东迁至今江苏徐州一带投奔徐州刺史陶谦，数万户进入四川投奔益州牧刘焉，一部分南出武关，经南阳，迁入荆州。

　　孙策渡长江南下，经营江东，江淮间不少人随之南迁。

１９３年　初平四年

　　投奔陶谦的难民大部分被曹操屠杀。

２０４年　建安九年

　　曹操攻下袁氏所据阴安（今河南南安县西南），迁其民于河南（今河南中部）。

３０１年　永康二年、永宁元年

　　“八王之乱”使洛阳、长安、今河南和相邻的河北、陕西、山东、山西部分地区沦为战场，大量人口逃亡。聚集在荆州（治今湖北荆州市江陵）的流人有１０余万户，部分来自中原。部分系由巴蜀而来。